世界上宗教很多，说佛教的哲学han量最高，至少不失为一家之言。十字和新月把人们的目光引向苍穹，使人们在对神主的敬畏之下建立人格信仰的dao德lun理，佛学的chu发点也大ti如此。不过，佛学更使某些人沉迷的，是它超越dao德lun理，甚至超越了神学，走向了更为广阔的思维荒原，几乎chu2及和shen入了古今哲学所涉的大多数命题。拂开佛家经藏上的封尘，剥除佛经中各zhong攀附者杂夹其中的糟粕，佛的智慧就一一辉耀在我们面前。“三界唯心”本ti论，“诸行无常”方法论，“因缘业报”构造论，“无念息心”人生论，“自渡渡他”社会论，“言语dao断”认知论，“我心即佛”神义论……且不说这些佛理在多大程度上bi1近了真理，仅说思维工程的如此浩大和完备，就不能不令人惊叹，不能不被视为佛学的一大特se。

还有一个特se不可不提，那就是佛学的开放xing，是它对异教的宽容态度和xi纳能力。在历史上，佛教基本上没有旌旗蔽空尸横遍野的征服异教之战，也基本上没有对叛教者施以绞索或烈火的酷刑。佛界当然也有过一些教门之争，但大多只是小打小闹，一般不会演成大的事故。而且这zhong辱没佛门的狭隘之举，历来为正信者所不齿。“方便多门”，“万教归一”，佛认为各zhong教派只不过是“同chu而异名”，是一个太yang在多个水盆里落下的多zhong光影，本质上是完全可以rong合为一的。

佛教正是以“大量”之心来洽chu1各zhong异己的宗派和思chao。到了禅宗后期，有些佛徒更有慢教风尚，所谓“逢佛杀佛，逢祖杀祖”，不拜佛，不读经，甚至视屎niao一类秽wu为佛xing所在。他们铲除一切执见的彻底革命，最后革到了佛祖的tou上，不惜糟践自己教门，所表现chu来的几分奇智，几分勇敢和宽怀，较之其他某些门hu的惟我独尊，显然不大一样。

正因为如此，微笑着的佛学从印度传入中国，很容易地与中国文化主chao汇合，开始了自己新的生命历程。

印顺在《中国禅宗史》中追踪了佛禅在中国的足迹。达mo西来，南天竺一乘教先在北方胎yun，于大唐统一时代才移zhong于南方。南文化中充盈着dao家玄家的气血，文化人都有谈玄的风气。老子是楚国苦县人，庄子是宋国蒙县人，属于当时文化格局中的南方。与儒墨所主导的北方文化不同，老庄开启的dao家玄学更倾向于理想、自然、简易、无限的文化jing1神。南迁的佛学在这zhong人文水土的滋养下，免不了悄悄变异chu新。niutou宗主张“空为dao本”，舍佛学的“觉”字而用玄学的“dao”字，已显示chu与玄学有了瓜葛。到后来石tou宗，希迁著《参同契》，竟与dao家魏伯yang的《参同契》同名，更是俨然一家不分你我。符码的转换，因应并推动了思维的变化。在一bu分禅僧那里，“参禅”有时索xing改为“参玄”，还有“万wu主”本于老子，“独照”来自庄子的“见独”，“天地与万wu”、“圣人与百姓”更是dao藏中常有的成语。到了这一步，禅法的佛味日渐稀薄，被dao家影响和渗透已是无争的事实。禅之“无念”，差不多只是dao之“无为”的别名。

有经验的练功师说，炼气不如平心。意就是气，气就是意，佛以意为中心，dao以气为中心。以“静虑”的办法来修习，是佛家的禅法；而以“炼气”的办法来修习，是dao家的丹法。老子是不曾谈气脉的。老子的一些后继者重术而轻dao，把dao家思想中“术”的一面予以民间化和世俗化的qiang化，发展成为一些实用的丹术、医术、占术、风水术等等，于汉魏年间蔚为风尚，被不少后人痛惜为舍本求末。针对当时的炼丹热，魏伯yang说：“杂xing不同类，安肯合ti居？”并斥之为“yu黠反成痴”的勾当。他的《周易参同契》有决定意义地引导了炼丹的向内转，力倡炼内丹，改wu治为心治，改求药为求dao。唐以后的dao家主liu也依循这一路线，普遍liu行“炼jing1化气，炼气化神，炼神化虚”乃至“炼虚合dao”的修习步骤，最终与禅宗的“明心见xing”主张殊途而同归。